在毕业季的海量招聘信息中，忽然出现几则超尘脱俗的广告吸引了大家的眼球：
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杭州灵隐寺文宣部发布的招聘信息 copyright dedecms
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湖州法华寺发布的招聘信息
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成为佛系青年，与大师们一同隐居深山，不用出家，还有工资可拿。听上去实在使人向往。 dedecms.com
关于寺院这种仿佛自带灵力光芒和神秘色彩的地方，人们总有各种好奇。从古至今，寺院是如何维持日常运作的？和尚们真的很有钱吗？不是出家人在寺院里有怎样的感受？佛家也会追随时尚潮流吗？ 内容来自dedecms
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让我们回到历史岁月，从佛教初传的时期开始，主要讲讲关于汉传佛教的种种迷思 本文来自织梦
其实，出家人再求清净，也还是要吃饭的。 本文来自织梦
佛教诞生之初，释迦牟尼有关于财富的戒律。“不计生计”，因为从事农耕会“掘地伤生”，“不蓄私财”，因为私蓄钱财会引起“贪妄之心”。在人们的印象里，出家人也通常是隐居深山而全然不问世事的形像。
但事实上，佛家并不主张贫穷。出于慈悲之心与朴素的财富观，希望众生“衣食丰足”也是佛家真诚的心愿。只是，获取财富要手段与财富的用途要正当，须知个人的福报取决于其人自己的行为。 织梦内容管理系统
古新疆佛教壁画 本文来自织梦
在早期戒律的精神之下，中国最初的僧团是不占有固定财产的。两汉时期，佛教初传，国内的僧人多为外国人，由朝廷和西域供养。魏晋时期，中国本土的僧人逐渐增多，但仍然主要依靠各方布施维生。而在东晋晚期，僧人的数量已经增长到纯粹依靠布施已经无以为继，寻求新的维持运作的方式成为趋势。 dedecms.com
僧人不被允许耽于物欲，但是僧人毕竟也要生存。随着生产经营活动的出现，寺院聚敛财富也逐渐不再是种禁忌。 copyright dedecms
两晋南北朝时期，中国的佛寺已基本形成三类：
其一是官寺，其中的官僧由国家拨款供养，而且负责操办皇家宗教礼仪，这类僧人的待遇自然是最好的；
其二为私寺，通常由某一大户家族供资，在门阀士族兴盛的时代，大家族往往长盛不衰，供资也就可以源源不绝，相对来说待遇也不错；
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其三为民寺，由一般的信仰社群捐赠供养，收入较为微薄。 织梦好，好织梦
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 织梦好，好织梦
王公贵族崇佛，庶黎百姓几乎全民信佛，佛教盛极一时，大量的财富从信众手中流向寺僧。佛寺急剧增多，僧尼数量也随之膨胀。有学者考证，从刘宋到萧梁，全国僧尼数量从三万六千增至了八万二千余人。这与以往靠简单的布施或者他人捐赠供资就可以维生的僧团不可同日而语。佛寺逐渐从一个完全的宗教组织转变为兼具宗教与经济功能的一种实体。 本文来自织梦
南北朝到隋唐前期，是寺院经济最为强大的时期。
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寺院的上层僧侣，往往也是寺院地主。寺院将土地租给农民，收取地租，这与当时的农业租佃制别无二致。为寺院干活的人里，有“僧袛户”（每年交六十解谷给管辖寺院的僧曹，成为寺院团体的佃客）、有“佛图户”（重罪囚犯和管奴婢被编入寺院负责各种杂役，还得营田输谷）、也有大量为逃避战乱到佛寺中寻求庇护，自愿放弃田产并将之挂靠到寺院名下的自耕农。
另外，寺院经商，根本不是当代奇闻，而是古已有之。魏晋南北朝时期，拥有强大经济基础的寺院会参与商业活动，规模宏大的寺院为商业活动提供场所，而一些僧人们也同商贾巨富交易往来，《魏书·释老志》载：“今之僧寺，无处不有，或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆。”一些寺院甚至“或商旅博易，与众人争利”。据《洛阳伽蓝记》中记载，许多寺院所在地，就是热闹市场，洛阳孝义里一个小寺，因经营水产甚至被人称为“鱼鳖寺”。 copyright dedecms
更不可思议的是，南北朝的寺院还有高利贷业务。真正的出家人大概是不会这样的，然而数量激增的僧尼群里不知有多少是以沙门为名，实则暗中牟利的人，因佛教精律允许以三宝（佛物、法物、僧物）出贷取息，他们靠高利贷敛财巨万，几乎成了社会中新出现的食利者阶层。 dedecms.com
唐代也延续了魏晋南北朝的寺院经济，虽然有过短暂“抑佛”时期，大部分时间里佛教的地位仍然极高。皇家因崇佛而给予了大量特权和赏赐，小农因求精神慰藉而给予的不少捐赠和施舍，都让大寺名刹个个“膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少”（《旧唐书》卷89）。不过，唐代禅宗还创造了“农禅合一”的禅林制度，无论地位高低，僧人都要参与劳动自耕自营，促进了寺院经济形式的转型。
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佛教历史上有“三武一宗”之厄。即发生在北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年（公元574年）、唐武宗会昌五年（公元845年）和后周世宗显德二年（公元955年）的四次灭佛运动。 织梦内容管理系统
四次灭佛，都有政治文化、帝王的宗教偏好、僧尼群体自身的问题等多方面原因，但最主要的原因是过度发展的寺院经济给国家带来了严重的财政危机和社会矛盾。寺院拥有占有土地、免除赋税和差役的特权，这吸引了社会上大量的人投身佛门，所谓“十分天下之财，佛有七八”，“出财依势者，避役奸讹者，尽度为沙门”。同时，还有大量底层平民为了逃避战乱与苛捐杂税而成为寺院的依附人口。寺院的财富急剧积累，与朝廷争利，而寺院吸引了大量人口，又使国家缺少生产力和兵源。灭佛运动正是僧俗之间这种激烈矛盾的结果。
然而，灭佛运动反反复复，佛教却总会再度兴盛起来。 织梦内容管理系统
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前些年，网上总是流传一些寺院招聘和尚的信息。不同于灵隐寺和法华寺的招聘文职人员，不限定信仰，这些招聘广告直接写着招聘和尚尼姑，甚至写明转正后工资20000-50000元/月。这些引发了热议的招聘广告，最终被中国佛教协会证实为是谣言。 织梦内容管理系统
然而，僧人的收入到底有多少？每年的寺庙景点门票费、纪念品消费所带来的财富都去向何处？仍然是个叫远离佛寺的俗世大众好奇不已的问题。 copyright dedecms
2015年，中国人民大学发布了一份中国宗教调查报告，其数据结果异于许多人的想象。
据调查，“当代宗教教职人员是一个艰苦奋斗的团体，其经济收入远低于当地民众的平均水平。五大教（佛教、道教、新教、天主教、伊斯兰教）教职人员的月平均收入为506元，大众印象中很有钱的佛教，其教职人员的月收入则为397元，属于苦行僧的类型。”而常常被大众和媒体诟病的寺院景区门票问题，舆论与事实也有巨大差距。“全国五大教只有2.5%的宗教活动场所收取门票。舆论反响强烈的佛教，只有6%的场所收取门票，略低于道教的7%。” dedecms.com
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正在礼佛的僧人
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对于佛寺僧团来说，依照佛教通则，一切财产都为集体所有。个人私产被视为不净之物，僧人不被允许分配钱财。他们的个人基本收入仅是寺庙发放的生活补贴。 织梦内容管理系统
不过，仍有一些特例。德高望重名气较大的僧人，有许多其它方式可以创收。他们被邀请外出去讲经、诵经，主持一些丧礼或经忏佛事；有时候凭借个人的才艺或技能，从事一些艺术或编译书籍的工作，也都能得到收入。知名如少林寺方丈释永信，不仅积极参与社会活动，曾当选人大代表，还因其对少林旅游的贡献获得市政府赠与的价值百万的越野车。然而，这样的僧人毕竟是极少数，不是所有出家人都有诸多机会参与社会工作，也并非所有僧人都能在出世与入世间自由游走。
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至于佛寺门票、佛寺商业、佛寺旅游这些经营项目，对于寺院而言却有苦衷。 内容来自dedecms
过去，维持寺院开支主要依靠收取地租、看管香火、应赴香火经忏、信众布施、放高利贷、经营商品、房屋出租等形式。中华人民共和国成立以后，社会环境乃至经济制度发生天翻地覆的变化。地主与剥削不复存在，贫苦农民都能耕者有其田。过去为寺院提供主要经济支持的帝王、官吏、富豪乡绅也都尽数消失。再加上在社会变革、思想变革之下，宗教观念变化，佛教活动相比从前减少了很多，宗教管理形式也有了新的形态。古代的寺院经济方式几乎完全无以为继。 copyright dedecms
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中国山东省青岛市湛山寺大雄宝殿
正如1982年中共中央印发的《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》中指出：“解放以后，经过社会经济制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我国宗教的状况已经起了根本的变化，宗教问题上的矛盾已经主要是属于人民内部的矛盾。”
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当代宗教已摆脱帝国主义和封建剥削，并且需要积极主动与社会主义相适应。在这种情形下，佛寺也发展出新的经营方式。在城郊及农村地区，寺院实行“农禅并重”，开展生产自养；而在风景名胜地区的寺院，尤其在改革开放以后，则以旅游、接待和香资收入为主要经济来源。这些经营方式，帮助佛寺实现了“自养”的原则，而且也成为寺院所在地区经济发展的推动力量。
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厦门南普陀寺
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“农禅并重”“商禅并重”是当代佛寺经济的特色。然而对于僧人们来说，清修仍然是更为理想的状态。为了抵抗过度商业化的侵蚀，很多寺院主动发起免门票的倡议。2011年，厦门南普陀寺取消门票；2013年，重庆慈云寺取消门票；同年，包括长沙麓山寺、玉泉寺在内的29所寺院纷纷主动取消门票……
即使是收取门票的寺院，发放到每个僧人手中的补贴也并不多。再加上不同地域、不同知名度、不同批次的寺院可能拥有的资源存在很大的差异，财大气粗的大寺名刹毕竟是极少数，何况在财产集体占有的原则下，寺院资财雄厚也不等于僧人坐拥巨款。大部分寺院僧侣，过的还是苦行僧的生活。
另外，根据2015年的《中国宗教调查报告》，“佛教是五大教中在公益慈善方面贡献最多的宗教，平均每间佛寺每年的慈善支持为4.1万元，远高于平均数1.8万元。……佛寺门票等经济问题经常成为舆论热点，但真实情况与此有很大差距，今天的中国佛教总体上依然保持了出家人宗教的清修传统。” 内容来自dedecms
在当代，清净淡泊、普渡众生仍然是佛门最主要的底色。至于所谓“和尚都很有钱”的印象，的确是一种偏见。 内容来自dedecms
佛寺外的佛教徒，佛寺内的“在家人” copyright dedecms
说完了出家人，再看看“在家人”。所谓“在家人”，就是与出家人相对应的一群人，你我入世于红尘五欲之中，就都是“在家人”。
除了僧人外，不少在家人也与佛寺有着千丝万缕的联系。
有那么一群笃信佛教的人，却不常住于寺院里剃度修行，他们被称为“居士”。
还有一群不信佛的人，却工作在寺院里，吃住在寺院里，他们是寺院的员工。
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维摩诘（诘音乞，参见《乾隆大藏经》），早期佛教著名居士、在家菩萨
“居士”是什么人呢？在我们印象里，提及“居士”想起的似乎首先会是历代诗人们的雅号，诸如“六一居士”“易安居士”之类。最初在中国，“居士”一词指德行才艺具足而不求仕宦的隐士。但在后来的岁月里，它经过了印度文化的改造，逐渐拥有了宗教的含义。 织梦好，好织梦
“居士”对应的梵文词语为“Grha-pati”，意为家长、家主、长者、或“居家之士”。它原指印度种姓之中位于第三级吠舍阶层的成员，在印度佛教文献中多被用于指这一阶层中的富人。
慧远大师(334-416)，俗姓贾，中国东晋时高僧，为净土宗之始祖。 copyright dedecms
但是在很长一段时间里，“居士”的用法较为随性。为寺院提供经济资助的人可以叫“居士”，对佛学感兴趣的文化精英们可以叫“居士”，才德兼备的隐士们也还是自称为“居士”。 织梦好，好织梦
用“居士”来专称皈依佛门的在家弟子是一个相当晚近的发明。在十九世纪末，西方的“宗教”概念传入国内，中国的宗教也开始学习基督教那样寻求一种清晰的宗教认同，而非像传统习惯那样将儒释道混同。于是，这种“新式宗教观”的出现使得“居士”有了明晰的含义，成为俗人佛教徒的专称。 内容来自dedecms
在当代，要成为居士，在附近寺庙里办好皈依仪式并领一张“皈依证”就可以。不过，居士的生活也有需要遵循的规矩，需要护持三宝（佛、法、僧），每月持斋，还要奉行五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。除了可以不断绝凡尘生活，照常工作成家，对于居士和职业僧人的精神要求是相近的。
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说了老半天，依然是信徒们的生活。那么不是和尚也未皈依的人在寺院里生活是什么样的感受呢？