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它们间的凝望已是告别，它们间的对话已是遗言。
红背竹竿草
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毒木之王的见血封喉，它唯一的解药名叫“红背竹竿草”，是一种生长在鬼树周围的很小的野草，非经验丰富者难于觅见。更为奇妙的是，作为鬼树的见血封喉自身就是解药：当树的毒汁溅入人眼睛后，用树叶和树根煮水喝，毒性立马可解。还有，海南的黎族、苗族，云南西双版纳的傣族、基诺族等南方雨林的少数民族，很久以前就用见血封喉的树皮制作毡毯、褥垫和衣服，它们舒适、凉爽、防虫，毒树皮做的衣服穿在身上，还能防毒解毒。这是南方雨林民族对鬼树的转换利用，是实践与死亡中诞生的民间智慧。危险的毒树皮变成了安全的衣服和用品，这是鬼树的悖论。
毒木恶草存在于自然界，是自然界维持自身完整性以及微妙平衡的必需。在人与自然之间，毒木恶草是这个命运共同体中不可或缺的要素和环节之一。基督教和伊斯兰教常用毒木恶草来发咒、祈祷、开示。“愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。”这是《旧约》中约伯悲恸的旷野呼告。蒺藜在《圣经》中有时是荆棘、刺草和枳棘，有时是荒漠干旱地区常见的荨麻——俗称蜇人草、蟹子草、植物猫。荆棘算不上毒木，却地位低下，是毒木的难兄难弟，在《古兰经》中，荆棘是与火域连在一起的。《古兰经》还说，一句良言好比一棵优良的树，一句恶言比如一棵恶劣的树，在大地上被连根拔起，绝没有一点安宁。
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面对恶草毒卉，佛教的“转换利用”是最为有效和成功的。譬如曼陀罗花，原本是洋金花、山茄花，毒性很大，中国古人用它来制作“蒙汗药”。两千年前的华佗，曾用它作麻醉剂，为病人施行刮骨、剖腹手术。等到佛教出现，有毒之花得以洗心革面、脱胎换骨，成为圣域之花。佛经云，释迦牟尼成佛之时，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，满地缤纷。曼陀罗也演变为坛城，是藏传佛教僧众日常修习秘法时的“心中宇宙图”，代表了一种最高的精神秩序。佛教感化万物，强调人人皆可成佛，面对恶草毒卉，也有一颗慈悲心。
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今天，我们面临的最大险境已不是为生存而战的原始丛林，而是：人类分泌和制造的毒素，已远远超过自然之毒、见血封喉之毒。“毒”的平衡被打破了，即意味着“善”的隐匿与“天人合一”的溃败。毒品的毒、食品的毒、空气的毒、垃圾的毒、噪音的毒……等等，都是我们自身的分泌物，并被我们排泄到大自然中。自然已被毒害。在人类之毒面前，自然之毒已是小巫见大巫。 织梦内容管理系统
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然而我们体内的毒
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我们内分泌排出的毒 内容来自dedecms
我们每个毛孔渗出的毒 dedecms.com
终将
毒死我们周围的毒 本文来自织梦
——翟永明：《我们身边的毒》 织梦内容管理系统
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曾经，一滴自然之毒、见血封喉之毒有效地维系了自然的平衡、人与自然的和谐。当它们中的最后一滴干涸、消失之时，我们身上的解药也同时丢失了，所有的“排毒解毒”和“以毒攻毒”药方就成了天方夜谭。鬼树魅影退而成为一道远古景观，在地平线尽头，新的“鬼树”将要诞生，那就是我们人类自己。 内容来自dedecms
南方的鬼树，永远变成不了北方的神树。它们间的凝望已是告别，它们间的对话已是遗言。或许暂时地，在神树雄姿和鬼树魅影之间，还有漫游者的“在人间”——一个“七上八下九不活”的人间！
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沈苇，作家，现居乌鲁木齐。主要著作有诗集《在瞬间逗留》、《高处的深渊》，散文集《新疆词典》、《喀什噶尔》等。 本文来自织梦
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