概括：这道题是夏舜寡同学的课后语文练习题，主要是关于剀切，指导老师为蓟老师。剀切，汉语词汇。 拼音:kǎi qiè 释义:1、跟事理完全相合2、切实。 该词被2014第二届中国汉字听写大会发起的"全民焐热冰封汉字行动"选为第四期焐热词汇。
题目：剀切
解：本文从理论观点的提出,到原因危害的分析,最后提出解决问题的措施,思路完整,逻辑谨严. 本文来自织梦
“十思”之论,作为君主思想品德修养的方案,切实可行,使文章剀切深厚而无空疏之弊.文章强调居安思危,重视载舟覆舟的道理,认识到人民力量的伟大,强调君主的道德修 养和人格力量对于治国安邦的意义等,都表现了作者清醒的政治头脑和深刻的思想. 织梦好，好织梦
举一反三
例1： 《谏太宗十思疏》原文?[语文练习题]
思路提示：
魏征《谏太宗十思疏》原文
织梦好，好织梦
原文： 织梦好，好织梦
臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也. 织梦内容管理系统
凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡.岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路.虽董之以为严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎. 织梦内容管理系统
诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,垂拱而治.何必劳神苦思,代百司之职役哉? 织梦好，好织梦
谏太宗十思疏原文 内容来自dedecms
例2： 《谏太宗十思疏》翻译[语文练习题]
思路提示：
谏太宗十思疏
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臣闻：求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也. 内容来自dedecms
凡昔元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰.善始者实繁,克终者盖寡.岂其取之易、守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?盖在殷忧,必竭诚以待下；既得志,则纵情以傲物.竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路.虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人；载舟覆舟,所宜深慎.奔车朽索,其可忽乎! 织梦好，好织梦
君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满盈则思江海而下百川,乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑.总此十思,弘兹九德.简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠.文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化.何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉? dedecms.com
译文:
我听说,要想使树木生长得茂盛,必须稳固它的根部,因为根深方能叶茂;要想水流潺潺,经久不息,必须疏通它的源头,源远才能流长.同样的道理,如果想使国家安定,统治稳固,就必须积聚道德和仁义,缓和与百姓间的矛盾.反之,源流不深却要它流长,根不牢固却要树长得茂盛,德义不厚却想使国家安定,我虽然无知,也知其不可,更何况像您这样的明君呢!作为统治天下的国君,如果不居安思危、戒奢以俭,从长远利益出发,那就等于是刨了树根希望树木茂盛,堵了源泉还要流水畅通啊!
历代的帝王承天景命治理天下,善始者实多,而善终者却少.难道取之容易而守之艰难吗?原来是在打天下的时候,帝王对待臣民诚心诚意,一旦得志,便纵情傲物；如果彼此竭诚相待,虽远隔一方心也会在一起；如果远离臣民,即使是骨肉之亲,也形同陌路.如果只是用严刑监督,用威势镇压百姓,就会使百姓外表恭顺而内心不服.时间久了必然会激起民愤.怨不在大小,可怕的是人民的力量,因为船能载舟,亦能覆舟.一定要慎重啊!
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因此恳请国君接纳臣下的建议：遇其所好,理应“思知足以自戒”,要懂得知足；要修建什么,就要克制自己,以安定百姓生活为前提；想到高处不胜寒,就要谦虚并加强自己的修养；担心骄傲自满会招来损失,就应有江海容纳百川的度量；喜欢游乐,就要严格按照国君一年打猎三次的规定；害怕自己懈怠;就应慎始慎终；忧虑自己受到蒙蔽,就要虚心纳谏；害怕谗言和邪恶,就要自身行得正；有所赏赐不要因为个人的喜好乱加赏赐；施行刑罚,也不要因为自己一时怒气而滥用.总之,如果国君您能发扬光大这十点陈述的话,选拔能者任之,择其善者从之,那一定会使智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠；文武并用,自然可以达到垂拱而治的情景了.哪里需要您劳神苦思,代管百官的职事呢?
例3： 谏太宗十思疏中的问题[语文练习题]
思路提示：
《谏太宗十思疏》是历史上以直言敢谏著称的魏征给唐太宗的一篇奏疏,该文虽然以进言为务,不事雕琢,但写得声情并茂,文质兼美.尤其值得一提的是,该文运用了大量的成语,使得文章语言精炼,形象生动.在此对该文涉及到的成语作简要介绍.
一、直接运用的： copyright dedecms
居安思危：出自《左传•襄公十一年》“书曰：‘居安思危.’思则有备,有备无患”.指处于安逸的环境里,要考虑可能出现的危险和困难.在文中是魏征对唐太宗提出的主要论点. 织梦内容管理系统
载舟覆舟：出自《荀子•王制》“君者舟也,庶人者水也.水则载舟,水则覆舟”.意思是民众犹如水,统治者犹如舟,水可以承载舟,亦可以倾覆舟.也就是说老百姓可以拥戴统治者,也可以推翻统治者.比喻取得民心的重要.在文中是借鉴古人的论述,从人心向背方面阐述“居安思危”的道理.
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择善而从：出自《论语•述而》“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之”.从,追随,引申为做事或学习.指选择好的学,按照好的做.在课文中指要挑选好的意见采纳（或采用）,强调了“纳谏”的重要性.
垂拱而治：出自《尚书•武成》：“谆信明义,崇德报功,垂拱而天下治.” 垂拱：垂衣拱手,形容毫不费力.治：平安.古时比喻统治者不做什么而使天下太平.多用作称颂帝王无为而治.文中是从正面论述做到“十思”的好处,描绘了一种理想的政治境界. copyright dedecms
二、灵活运用的：
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正本清源：最早出于《汉书·刑法志》“岂宜惟思所以清原正本之论,删定律令”,后来明确见于《晋书·武帝纪》“思与天下式明王度,正本清源”.正本：从根本上整顿；清源：从源头上清理.意思是从根本上整顿,从源头上清理.比喻从根本上加以整顿清理.其实该成语之前还有“拔本塞源”一词,出自《左传·昭公九年》：“伯父若裂冠毁冕,拔本塞源,专弃谋主,虽戎狄其何有余一人?”意思是拔起树根,塞住水源,比喻丢弃或毁灭根本.这是从反面表述的.在课文中活用了这两个成语,“求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源”,“伐根以求木茂,塞流而欲流长”,运用形象的比喻,从正反两方面说明“居安思危,戒奢以俭”的重要性.
善始善终：最早出自《诗•大雅•荡》：“靡不有初,鲜克有终.” 《庄子·大宗师》中有“善妖善老,善始善终”,《史记·陈丞相世家赞》中也有“以荣名终,称贤相,岂不善始善终哉?” 意思是做事情有好的开头,也有好的结尾.形容办事认真.在课文中,“善始者实繁,克终者盖寡”活用了该成语,概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律.
骨肉至亲：出自《三国志·魏书·鲜卑传》：“不如还我,我与汝是骨肉至亲,岂与仇等.”指关系最密切的亲属.课文中化用了该成语,“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路”,说明对人的态度不同,其结果反差强烈,能否恭俭下人是事业成败的关键.
心服口服.出自《庄子·寓言》：“利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣.使人乃以心服,而不敢蘁立,定天下之定.” 服：信服.意思是心里嘴上都信服.指真心信服.课文中化用了该成语,“貌恭而不心服”,说明如果失去民心,即使动用严刑也无济于事.
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慎终如始：出自《老子》“慎终如始,则无败事”.慎：敬.意思是谨慎到最后,好象开始一样,即谨慎不懈,始终如一.指为人处事小心谨慎.在《礼记·表记》中也有“事君慎始而敬终”.课文中活用了该成语,“忧懈怠,则思慎始而敬终”,是劝唐太宗勤勉政事,不要怠惰.
兼听则明,偏信则暗：出自汉代王符的《潜夫论·明暗》：“君之所以明者,兼听也；其所以暗者,偏信也.”指要同时听取各方面的意见,才能正确认识事物；只相信单方面的话,必然会犯片面性的错误.课文中化用了该成语,“虑壅蔽,则思虚心以纳下”,是说“兼听则明”；“惧谗邪,则思正身以黜恶”,是说“偏听则暗”.
赏罚分明：出自汉代王符的《潜夫论·实贡》：“赏罚严明,治之材也.”《汉书·张敞传》中有“敞为人敏疾,赏罚分明”,意思是该赏的赏,该罚的罚.形容处理事情严格而公正.其实早在《左传·襄公二十六年》中有“僭赏滥刑”一词,“善为国者,赏不僭而刑不滥”,意思是赏的不是有功的人,罚的不是有罪的人,泛指赏罚不当.只不过该成语是从反面论述的.课文中,“恩所加,则思无因喜以谬赏；罚所及,则思无以怒而滥刑”,说的就是要“赏罚分明”,不能因喜怒而“僭赏滥刑”.
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人尽其才：出自《淮南子·兵略训》：“若乃人尽其才,悉用其力.”意思是每个人都能充分发挥自己的才能.课文中“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠”,也就是说“人尽其才”,这也是做到十思后的一种理想境界.
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劳身焦思：出自《史记·夏本纪》：“禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入.” 劳,费；焦,忧虑.意思是劳苦身躯,苦思焦虑.形容人为某事而忧心苦思.课文中“何必劳神苦思,代百司之职役哉?”化用了成语“劳神焦思”,强调君主如果能做到十思,就可以达到“垂拱而治”的境界,而不用忧心苦思了.
例4： 【急需关于谏太宗十思疏的字词句基础知识,譬如通加字、词类活用,句式等】
思路提示：
臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也. 织梦内容管理系统
凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡.岂取之易,守之难乎?盖在殷忧,必竭诚以待下；既得志,则纵情以傲物.竭诚,则吴、越为一体；傲物,则骨肉为行路.虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟人,载舟复舟,所宜深慎.
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诚能见可欲,则思知足以自戒；将有作,则思知止以安人；念高危,则思谦冲而自牧；惧满溢,则思江海下百川；乐盘游,则思三驱以为度；忧懈怠,则思慎始而敬终；虑壅蔽,则思虚心以纳下；惧谗邪,则思正身以黜恶；恩所加,则思无因喜以谬赏；罚所及,则思无因怒而滥刑.总此十思,宏此九德.简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠.文武并用,垂拱而治.何必劳神苦思,代百司之职役哉! 织梦内容管理系统
我听说过,要求树木生长,就一定要加固它的根本；想要河水流得长远,就一定要疏通它的源头；想使国家安定,就一定要积聚自己的道德仁义.水源不深却希望水流得长远,根不牢固却要求树木生长,道德不深厚却想使国家安定,我虽然十分愚笨,也知道那是不可能的,更何况明智的人呢?国君掌握着帝王的大权重任,处于天地间至尊的地位,不考虑在安逸的环境中想到危难,戒除奢侈而厉行节俭,这也就象砍断树根却要树木长得茂盛,堵塞泉源却希望流水长远一样啊!
凡是古代的君主,承受上天的大命,开始做得好的确实很多,但是能够坚持到底的却很少.难道是取得天下容易,守住天下就困难吗?大概是他们在忧患深重的时候,必然竭尽诚意对待下属,一旦得志,便放纵情欲,傲视他人.竭尽诚意,那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人,那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样.即使用严酷的刑罚督责人们,用威风怒气恫吓人们,结果只能使人们图求苟且以免于刑罚,却不会怀念国君的恩德,表面上态度恭敬,可是心里并不服气.怨恨不在大小,可怕的只是百姓.百姓象水一样,可以载船,也可以翻船,这是应该特别谨慎的.
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果真能够做到：见了想要得到的东西,就想到知足以警戒自己；将要大兴土木,就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险,就想到要谦虚,并且加强自我修养；害怕骄傲自满,就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐,就想到每年三次的限度；担心意志懈怠,就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽,就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪,就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时,就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时,就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚.完全做到上述十个方面,扩大九德的修养,一定会得到很多补益.选拔有才能的人而任用他,选择好的意见而听从它,那么,聪明的人就会竭尽他们的智谋,勇敢的人就会竭尽他们的气力,仁爱的人就会广施他们的恩惠,诚实的人就会奉献他们的忠诚.文臣武将都得到任用,就可以垂衣拱手,安然而治了.何必劳神苦思,代行百官的职务呢!
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神器：帝位.居域中之大：占据天地间的一大.《老子》上篇：“道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王居其一焉.”域中,天地间.景：大.殷：深.董：督责,监督.作：兴作,建筑.指兴建宫室之类.谦冲：谦虚.自牧：自我修养.盘游：打猎游乐.三驱：一年打猎三次.《礼·王制》：“天子诸侯无事,则岁三田（猎）.”九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺.简：选拔. 织梦内容管理系统
例5： 英语翻译中文[语文练习题]
思路提示：
我听说,要想使树木生长得茂盛,必须稳固它的根部,因为根深方能叶茂;要想水流潺潺,经久不息,必须疏通它的源头,源远才能流长.同样的道理,如果想使国家安定,统治稳固,就必须积聚道德和仁义,缓和与百姓间的矛盾.反之,源流不深却要它流长,根不牢固却要树长得茂盛,德义不厚却想使国家安定,我虽然无知,也知其不可,更何况像您这样的明君呢!作为统治天下的国君,如果不居安思危、戒奢以俭,从长远利益出发,那就等于是刨了树根希望树木茂盛,堵了源泉还要流水畅通啊! 内容来自dedecms
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