概括：这道题是柯仁罕同学的课后语文练习题，主要是关于诗集传，指导老师为师老师。《诗集传》是《诗经》研究著作。朱熹著。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。《宋史·艺文志》著录20卷，今本8卷。《诗集传》现存两部宋刻本，都不全，其一藏北京图书馆，另一部原系杭州丁氏八千卷楼藏书，残存 8卷。元刻本亦存两部，其一藏国家图书馆，另一部现存台湾。明清刻本较多。《四部丛刊三编》有影印宋刊本《诗集传》20卷，尚可见原书面貌。通行的有1958年中华书局上海编辑所排印本。 《诗集传》又是北宋苏辙所著的同名著作。 copyright dedecms
题目：诗集传
解：有人问我说、做什么而作的诗.我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的.既然有想了、就不能不思考.既有想了、就不能不说.既有说了、是语言所不能尽、你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了.这首诗说的写的.说、那么他们用来教是什么意思.说、诗人、人心中的感物而形于言的多了.心之所感而邪正,所以说的显现有是非.只有圣人在上、就他所感的人没有不正,而他的话都足以成为教育.他们有的感的杂、而所发不能没有可选择的、就上的人一定会想办法从反、因而有以鼓励惩罚的,这也正是教育的.从前周朝兴盛的时候,上自郊庙朝廷而下一直到乡里闾巷、他的话纯粹而不出於正的、圣人已经协的声律、而用的乡下人、用的国家、以化天下.至于列国的诗,那么天子巡狩、也必须陈述而观之、以行升降的典.从穆后、再以衰落.至于东迁、而放弃不讲了.孔你出生在这个时候,既不能位、无法进行升降的政於是特举其登记并讨论它、去其重复、正的纠纷、而其善的不足成为法、厌恶的不足以为戒的人、也就是修改而去的、以简约、看长远、使学习者即是就有以考其得失、好的老师的,厌恶的改了.因此,他们正走在一个虽然不足以时、而其教育实际上被在万世、这是诗之所以能成为教育的原因.说、那么国风雅颂之体、其不同如果是,是什么原因.说、我听说他、凡诗所说的风的、多出于里巷歌谣的作、所谓男女一起歌颂、各言其情的原因.只有周南昭南亲被文王的教化以成德、而人都有以得其性情之正、所以他的头发在说的、快乐而不超过过度、哀而不达到伤、因此而篇仅仅是《诗经》的经典.自邶而下,那么国家的治乱不同、人的贤能与否也不同、其所感而发的、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风的、在这里变了.至于《雅》、《颂》之篇、就都成周之世、朝廷郊庙乐歌的话、她对和谐而庄、他的仁义宽厚而密、其作者往往圣人之徒,本来是为万师法程而不可改变的原因.至於雅的变化的人、也都是当时贤人君子、闵时病一般人所为,而圣人取之、他的忠厚侧怛之心、陈述好的意、尤其是后世能言之士所能及的.这首诗的经营、所用人事浃于天下、天道备在上、而没有一个合理的不具备的.说、那么他学的是该怎么办.说、本的两个南来求其端、参考各国以尽其变、正的於雅来大其规模和他在颂来要他停止、这学诗的主要原因.于是在章句以纲的、训诂以纪之、吟咏以发达的、涵濡以整体的、观察的性情隐微之间、审的言行枢机之始,就修身及家、统一天下之道、也不需要有其他的要求而得到的在这里了.问的人唯唯诺诺地退了出去,我当时正在编辑诗传、就把这句话用帽子那篇次说. 织梦好，好织梦
淳熙四年冬十月戊子日、新安朱熹序 本文来自织梦
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举一反三
例1： 【金太阳文言问训练朱熹的《诗集传序》答案和翻译…】[语文练习题]
思路提示：
BBC1圣人固定已经协调的声律用在乡人用在邦国来教化天下2而且好的不足之处用法律坏的不足之处用戒律的人也同样刊登而且除去他3这诗经被列为经典这样就人为的努力通达于下自然的法则配备于上从而没有任何一个不具备的
例2： 【求朱熹《诗集传序》的全文和全文翻译.】[语文练习题]
思路提示：
诗集传序 原文
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或有问予曰、诗何为而作也.予应之曰、人生而静、 天之性也、感於物而动、 性之欲也 .夫既有欲矣、 则不能无思. 既有思矣、则不能无言.既有言矣、 则言之所不能尽、 尔发於咨嗟咏叹之余者、必有自然之音响节族（音奏）而不能已焉. 此诗之所以作也.曰、然则其所以教者何也.曰、诗者、人心之感物而形於言之余也.心之所感而邪正、故言之所形有是非.惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以为教.其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人必思所以自反、而因有以劝惩之、是亦所以为教也.昔周盛之时、 上自郊庙朝廷而下达於乡党闾巷、其言粹然而不出於正者、 圣人固已协之声律、而用之乡人、用之邦国、以化天下.至於列国之诗、则天子巡狩、亦必陈而观之、 以行黜陟之典.降自昭穆而后、寖以陵夷.至於东迁、而遂废不讲矣.孔子生於其时、既不得位、无以行劝黜陟之政、於是特举其籍而讨论之、去其重复、正其纷乱、而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者、则亦刊而去之、以从简约、示久远、使夫学者即是而有以考其得失、善者师之而恶者改焉.是以其正虽不足以行於一时、而其教实被於万世、是则诗之所以为教者然也.曰、然则国风雅颂之体、其不同若是、何也.曰、吾闻之、凡诗之所谓风者、多出於里巷歌谣之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也.惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其发於言者、乐而不过於淫、哀而不及於伤、是以而篇独为风诗之正经.自邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风者、於此焉变矣.若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷郊庙乐歌之辞、其语和而庄、其义宽而密、其作者往往圣人之徒、固所以为万师法程而不可易者也.至於雅之变者、亦皆一时贤人君子、闵时病俗之所为、而圣人取之、其忠厚侧怛之心、 陈善之意、尤非后世能言之士所能及之.此诗之为经、所以人事浃於天下、天道备於上、而无一理之不具也.曰、然则其学之也当奈何.曰、本之二南以求其端、参之列国以尽其变、正之於雅以大其规、和之於颂以要其止、此学诗之大旨也.於是乎章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之、察之性情隐微之间、审之言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、 亦不待他求而得之於此矣.问者唯唯而退、余时方辑诗传、因悉次是语以冠其篇云.
淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序
例3： 【朱熹的《观书有感》的翻译】[语文练习题]
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半亩大的方形池塘像一面镜子一样展现在眼前,天空的光彩和浮云的影子都在镜子中一起移动.要问为何那方塘的水会这样清澈呢?是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊. 本文来自织梦
例4： 英语翻译余尝谓,读书有三到,谓心到、眼到、口到.心不在此,则眼看不仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也.三到之中心到最急.心既到矣,眼口岂不到乎?[语文练习题]
思路提示：
我曾经说过：读书有三到,叫做心到、眼到、口到.心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久.三到之中,心到最要紧.心已经到了,眼口难道会不到吗?
例5： 朱熹《劝学文》翻译[语文练习题]
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勿谓今日不学而有来日, 织梦内容管理系统
勿谓今年不学而有来年.
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日月逝矣,岁不我延.
呜呼老矣,是谁之愆? 织梦内容管理系统
不要说因为还有明天再所以今天不学习 dedecms.com
不要说因为还有明年再所以今年不学习 织梦内容管理系统
时光流逝,时间不会等我啊 本文来自织梦
呜呼,俯仰只见我已经老了,(这时候再来后悔年轻时没有学习)这是谁的错啊?
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谓,说 内容来自dedecms
延,等待之意
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呜呼,语气、感叹词
愆,即罪愆（和“千”字一个读音）,罪过的意思 内容来自dedecms
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点拨：有人问我说、做什么而作的诗。我回答他们说、人生而静、自然的特性、感于物而行动、性的目的。既然有想了、就不能不思考。既有想了、就不能不说。既有说了、是语言所不能劲你发自咨嗟咏叹的剩下的人、必有自然的音响节奏（节奏）而不能就算了。...
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